元、明、清三代的北京，是中国古典都城文化发展的顶峰。算作都城主题建筑的中轴线，浓缩了自夏、商、周以至宋、辽、金营国的历史轨迹，积存了几千年的都城建筑精华，承载着博大的奢睿和难懂的哲理，具有丰富的历史文化内涵。

历史渊源

中轴线布局，具有悠久的产生、衍变、发展和完善的历史，既是都城成立引申的结果，亦然营国理政表面的结晶。其中，魏晋、南北朝、隋唐、宋等几个进军时期，对于中轴线最终形制的变成尤为进军。

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凭据河南二里头考古发现的一座宫殿遗迹，不错说中国建筑平面的中轴线布局，早在晚夏（早商）时期就产生了。

成书于战国时期的《周礼·考工记》，将王城的形制追念为：“匠东说念主营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨。左祖右社，面朝背市。”这是儒家经典所刻画的梦想都城形制，也提供了择中立宫的中轴线模式。将这一蓝图相比完好地落实于都城的成立，是在魏晋和南北朝时期。

公元204年至220年，汉末魏国都邺城（在今河北省漳县和河南省安阳县接壤处）第一次诳骗东西向穿城通衢把全城分为南北两部分：将宫殿、官署和贵族居住区与民居和生意区离隔，赶走了此前都城中简直充满宫殿而况东横西倒的景象。它还第一次在宫前修建以宫门、主殿为对景的长街，向南直抵都城的南门之一广阳门，变成了中轴线与宫前的丁字形的干说念情势，并在宫前长街（即中轴线）两侧都集移交衙署。

公元219年至239年，历经20年，曹魏都城洛阳，在接纳东汉旧城的基础上改建新城，将宫前南北主街由东汉时的不及700米延长到2公里，使其直通洛阳城的南半部，这即是驰名的“铜驼陌”（“铜驼街”），并在这条街把握两侧辩认建太庙和太社——记号皇权和政权的主要建筑群，第一次完毕了“左祖右社”的情势。

公元493年，北魏孝文帝自平城幸驾洛阳，将中轴线“铜驼陌”自宣阳门向南延迟，穿过外郭，度过洛水浮桥，直抵暗示皇权罢职自天的祭天圜丘，愈加杰出了中轴线的地位；并在旧城外新建了一个巨大而规整的外郭，草创了都城外郭成立的前例。

公元534年，北魏分裂为东魏、西魏。东魏自洛阳幸驾于邺。幸驾时，拆毁洛阳宫殿，编其材木为筏，水运到邺城，以建新都。由于邺的旧城“基址毁掉”、令驰名儒生李业兴“披图按记”、“参古杂今”，“上则宪章前代，下则模写洛京”，制定建城宗旨。因而，东魏邺城是凭据事先绘图的宗旨图起建的，草创了先宗旨后建城的历史。东魏邺城最大的性情是，宫城和御街第一次处在信得过的城市几何中轴线上。

创建于隋的唐长安城，规模弘远，布局严整。宫城前从承天门向南直抵大城明德门的中心御说念，构周到城的中轴线，其东、西两侧，街说念纵横，整都地分散着110个坊，犹如棋盘，并有东市和西市，对称缔造。宫前，还征战有一条较宽的横街，变成宫前广场，这在中国都城早期出现的宫廷广场中当属最完好的形态。这些布局都为其后北京的遐想、建筑提供了蓝图。举例，元、明、清北京天安门前的T字形宫廷广场，即是在隋、唐长安宫廷广场的形制上发展而来的。

北宋后期的东京汴梁和南宋时期的临安，由于商品经济的隆盛发展，经验着由阻滞式的市坊（里）制向开放式的坊巷制的升沉，即：铲除完结各个住户区的坊墙，代之以互联络通的街巷，以坊为名，按街巷分地段宗旨住户区。因而，“坊”的本义不复存在，“巷”才是实体。“日中为市”的阻滞区域“市”，也被要点市集和分散的店铺相团结的体制所取代。这一环节变革真切地影响了封建社会后期都城的形制。

元、明、清北京接纳了传统营国轨制的精华，不绝阐扬了中轴线统摄全城的灵魂作用，同期吸纳了坊巷制的修订遵循，合理地措置了中轴线与开放环境的相关，加强了中轴线与周围建筑的有机关联，扩大了中轴线的放射机能，也增强了它的凝合力，将古典都城文化推向峰巅。

文化内涵

北京的中轴线，具有丰富的文化内涵。非论紫禁城宫殿，依然皇家坛庙，不但其形制渊源可追忆至上古夏、商、周三代，而且这些建筑所蕴含的哲梦想想、宗教信仰和礼法精神，也都与中原祖先一脉相通。

举例，中轴线的“中”字，既反馈了咱们祖先对空间的领路，也抒发了他们对东说念主间和洽社会次第的追求。“中”本是古东说念主测天的仪器，由天地的不雅察中，咱们的祖先得出“中”的空间办法，将我方生存的地域称作中土、中州、中国。这种对于空间意志的“中”，是“东说念主的主体意志的一次历史性觉悟”。后经儒家发展为中庸、中庸的形而上学，深化为对天地次第的领路，即所谓：“中也者，寰宇之大本也；和也者，寰宇之达说念也。致中庸，天地位焉，万物育焉。”明显，这么的理念标明了“择中而立”的含义，即是要设立相宜天地次第的和洽社会。在宋明理学阶段，“中”发展为所有这个词这个词中原民族凝固的民族意志、历史意志，融渗政事伦理说念德范例，培植了中华英才的凝合力和向心力。都城建筑中的中轴布局，即是对“中”和“中国”不雅的一种文化认可。

中轴布局的南北向空间延迟，标明了都城的主导宗旨为南北。其中心部位紫禁城坐北朝南，体现了古代“面南而王”的想想。这是中国城市不同于西方城市的一个进军性情。这一性情，与中国所处的地舆环境有平直的相关。绝顶是北京，处于北半球亚热带季风欢然区，冬季在大陆西北高气压结果下，时时刮起清冷强壮的北风；夏令高气压中心又转向东南太平洋上，来自南边的季风带来雨水和暑气。因而，房屋的宗旨以坐北朝南为宜，既可防寒采光，又能透风避暑。此外，坐北还与北斗星的位置相符，这恰与咱们祖先对北极星的珍贵相应。在农业精采无比时期，先东说念主是依赖北斗七星位置的变换，制定二十四骨气的。在星象不雅察中，他们还发现，北斗的初始，老是围绕着北极，北极恒定不动，满天繁星拱卫着它。将这种天象移植到东说念主类社会，变成了“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之”的政事次第理念。体咫尺建筑中，既以南北轴线为中心、北向为尊，又在意群体建筑的纵向延迟和横向对称，变成拱卫中心的情势。这即是皇宫又称作紫禁城的原因（以北极星为核心的星垣称“紫微垣”）。

不仅如斯，更进军的是“坐北朝南”还反馈了中原先民对天的珍贵。他们觉得“天帝”（昊天）的居所在天的中央，也即是北天极。还把北斗设想为天帝的搭车。从众星拱绕着北极流露的星象，推衍出北极是天地的中心，居住在这里的天帝驾御着寰宇万物的孕育和气运，所谓：“运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”其时的诸侯共主（宗主），还将对祖先的珍贵与对昊天的信仰团结起来。既然算作至上神的天具有驾御一切的力量，东说念主主领有管辖寰宇的职权天然也授自于天。从而设立起东说念主主与天帝具有直系血统相关的不雅念，这即是周王将我方称作皇帝的原因。昊天信仰与祖先珍贵的相通，充分诠释了原始宗教不雅与宗法轨制的互相浸透，并由此设立起“君权神授”的表面。依照天帝居于天中央、众星环绕四周的天地次第，产生了“古之王者，择寰宇之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙”（《吕氏春秋》）的“择中”建筑理念，这恰是中轴线布局和宫城居中的表面渊源。

“择中”布局中最核心的“庙”，又是指什么呢？在脍炙东说念主口的名篇《岳阳楼记》中，范仲淹写说念：“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”。明显，这里的庙堂是指朝廷。从东说念主君举行朝礼、议政的正殿称作“庙”，咱们不仅不错追忆古代宫殿建筑演变的轨迹，还梗概探索紫禁城所蕴含的难懂的文化想想。

中国古代宫殿的渊源可追忆至上古三代明堂。凭据考古发现，明堂是一座集祭祀、布政、训诲、飨功、选士乃至寝居为一体的抽象建筑，所谓：“皇帝立明堂，是以通神灵、感天地、正四时、出训诲、宗有德、重有说念、显有能、褒有行者也”（《白虎通义》）。其中，尤把“通神灵”放在第一位，这恰是宫殿有“庙堂”之称的原因。以东说念主君居住之所祭祀天帝，以致有更悠久的历史。在旷古农业神珍贵时期，中华英才的鼻祖炎帝“以时尝谷，祀于明堂”、黄帝作“合宫”以祀天主，即是例证。

在上古时期，受物资条款所限，古朴的明堂天然仅仅一座抽象性建筑，却包容了其后宫殿建筑群承担的所有这个词功能，不错称作是宫殿的原生形态，本日肃肃的紫禁城建筑都是从这个“细胞核”繁衍而来的。

凭据考古发现的原始聚落的“大屋子”以及古代文件的记录，明堂不仅是一个宗教性的祭拜礼祀之所，依然皇帝寝居、餐饮、措置渊博公事的处所。明堂内四周有不同的房间，皇帝要“依时起居”，即按照一年四季、十二个月的时候规定，沿着由东至北的顺时针宗旨，辩认住在相应的房间内，吃不同的食品、穿不同的穿戴、听不同的音乐（参见《东西方的建筑空间》）。这种严格遵照天象、骨气、月份作息的轨制，雷同反馈了东说念主君对昊天的珍贵和天地次第的尊重。这么的原始宫殿形态和记号作用，一直延续到明清的紫禁城，围绕着皇帝寝宫乾清宫的东、西六宫，恰是上古明堂的十二个居室，雷同记号着一年十二个月的星辰天象。

此外，《周礼》还载有周代宫廷“三朝五门”之说。“三朝”是指外朝、治朝与燕朝，“五门”指皋门、雉门、库门、应门和路门（自外而内）。周代的三朝，一般觉得是沿南北轴线纵向成列。但自魏晋南北朝，又有宫廷正殿两侧缔造东、西堂之制，呈横向成列，乃属左、右配殿，是为常朝步地。这些建制形态，不仅都为明清紫禁城所接纳，而且更形完好。从纵向说，天安门、端门、午门是“外朝”，太和、中庸、保和三殿是“治朝”，乾清、交泰、坤宁三宫是“内朝”或“燕朝”。从横向说，午门门楼相配魏晋南北朝时期宫殿的大朝，其稍后两侧的文采殿、武英殿相配于东、西堂（即常朝）。紫禁城正殿前，从南至北为：大清门、天安门、端门、午门和太和门（参见《匠学七说》）也相宜《周礼》“五门”之说。明显，明清紫禁城是中国古代宫殿建筑的集大成者，具稀有千年的文化积淀。

在以往的中轴线议论中，东说念主们过多地阐扬了它的形制与建筑所体现的皇权高高在上的记号作用，其实这仅仅揭示了政事层面上的特征。中轴线的记号真谛和文化内涵，更真切的线索还在于它所体现的以儒家为代表的中华传统世界不雅、价值不雅和形而上学想想。这些意志形态文化不仅只属于封建管辖者，还深深植根于千年万载中国东说念主的内心。经过历史的进修，其核心及精华部分组成了民族意志和民族形貌，或者说是中华英才的血脉和精神家园。

中华传统文化对天的信仰，从形而上学真谛上讲，即是将东说念主间次第和说念德价值归源于天，觉得天是东说念主间价值的越过性源流，即所谓“说念之大原出于天”，可视为形而上学办法上的“本质”。由于天不错驾御东说念主间的各式事务，而且“天说念无亲，唯德是授”，“赏善罚淫”。为了得到天的留恋，德被视为东说念主的最进军的品性，只消“明德”才气得“天命”。德在次第上的体现是礼，礼阐扬着范例社会生存各个方面的作用，所谓“礼，经国度，定社稷，序民东说念主，利后嗣者也”（《左传》）。这些历程儒家追念的进军理念，都蕴含在中轴线上的建筑中。

中轴线上的核心建筑紫禁城，各种殿宇、廊庑谋划有房8700余间，梗概有序地组成一个规模宏伟、空间配合的全体，与建筑所体现的礼法是分不开的，号称是哲理与艺术的完好团结。为了记号太和殿的至尊地位，其建筑高度达35.05米，比正阳门城楼还高1米多，是全城最高的建筑。它与三大殿的其他两座殿宇以及东、西两侧的体仁、弘义二阁，既严格地遵照着礼法的原则，又幸免了比例的失调，达到了建筑好意思学的最好效果。举例，保和殿天然比太和殿略低一级，但又不可变成三大殿的头重脚轻，接纳了极其玄妙的措置才略。在看守外名义阔九间、进深五间的同期，殿内柱网则改为四间，变成“外五内四”的进深，从而规避了太和殿的“九五之尊”。中庸殿位于三大殿的中间，为了幸免重复，又不可过于裁减品级规范，接纳了《大戴礼记》中的上圆下方明堂形制，将其作念成正方形平面，殿身纵横各三间，四面不砌墙，周围设围廊，屋顶为四角尖，上安鎏金圆宝顶。既丰富了三大殿的建筑说话，又抒发了“向明而治”儒家理念。由于太和殿是重檐庑殿顶，其两侧的殿阁，既不可过低，又不可越制，因此接纳了单檐庑殿顶，但又在与单檐拉开距离之处建有腰檐（参见《中国建筑论文集》），变成相似作风，但又非团结级别。这些巧夺天工的完好遐想，明显在讲解着礼法亦然建筑次第的准则。

礼法既有艳羡皇帝至尊的作用，还有以“平正复礼”不断皇权的意旨。正如一些建筑学家所讲：“建筑对皇帝的步履，在中国的历史上一直起着不断作用”（见《匠学七说》）。天坛在中轴线南端的缔造，旨在“奏九成于圜丘，因以使之知天”，标明唯天为大，东说念主只消在与天的关联中才气具有巨擘，同期亦然天东说念主合一的记号。再从太和殿看，其重檐庑殿的形制，要是从建筑艺术角度说，远不如重檐歇山顶的复杂，也不如攒尖顶的丽都，却因它表现了中正和善的肃肃气魄，列为宫殿建筑的最高品级，只消君主居停之处才气接纳。这种古朴无华的形制，寓意也在平正复礼。历史上还曾流传这么的故事，称：宋太祖罢职之初，坐万岁殿，令开放诸门，端直如引绳。叹曰：“此如吾心，小有邪曲，东说念主皆见矣”（《闻见前录》）。这充分诠释了，中轴线建筑具有警示皇帝理政要耿介的作用。建筑学家还将宫殿建筑比作“环境容器”，以诠释礼乐环境对皇帝的范例作用，真切地讲说念：“咱们咫尺都知说念皇帝的殿堂和官员的廨署那种威严颓唐是用来吓唬老匹夫的，怎知说念皇帝和官员也受到建筑的震慑”（ 《匠学七说》）。

中轴线建筑还充分体现了中国古代的阴阳五行学说。按照五行学说，金、木、水、火、土，辩认代表西、东、北、南和中，还辩认暗示白、青、黑、赤、黄。五行具有相生、相克的相关，即水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。由于土记号着中央，紫禁城的宫殿除将屋顶大面积地作念成黄琉璃瓦外，还大面积地把墙壁、油饰作念成赤色，以相宜火在五行中属长为赤，火为土之母，以便紫禁城中央的“土”轮回生化。因为朔方为水，水生木，是以把乾、坤两宫之北移交了以木为主的御花坛，以相宜水生木。至于太和殿南部无树的原因，则怕犯了木克土的忌讳。天然这与大朝广场无需树木的执行也相吻合（《中国宫殿建筑论文集》）。

建筑好意思学特色

北京中轴线建筑，都集体现了中国传统建筑的特色和好意思学价值，与西方变成昭着对照的是，中国建筑既在意单体建筑的好意思，更爱重群体建筑的和洽对称以及纵向延迟，在组织空间序列方面大大杰出了建筑的节律功能，变成了将空间与时候相团结的建筑特色。位于中轴线核心的紫禁城建筑群，即是这一好意思学想想的完好结晶。从总体上看，“由正阳门到午门是长长的前导，太和殿、乾清宫组群是皇宫的核心亦然序列的激越，御花坛以后从景山直抵钟饱读楼则是结果，变成一个由低至高又至低的大节律。而每一段又可划出几许低—高—低的末节律。如核心部分，太和门和内金水桥广场，既是前部分节律中午门的结果，又是这部分节律的前导，太和门后的太和殿是激越，此背面的保和殿及乾清门前广场是结果”，序列节律十分明晰（参见《感性与跋扈的交汇》）。再有，故宫有近万间房屋，从室内到室外，房屋到庭院，不下几十种表情，但有一种基调，即是情势耿介对称和黄瓦红墙，呈现了和洽的调治。

因而，有建筑学者将西方建筑比方为凝固的音乐，将中国建筑比方为流动的音乐，他们还说：“世界各地旅游者来到北京的故宫和天坛，看不到凡尔赛宫的镜面五厅，也看不到克里姆林宫的金饰大厅或彼得行宫的花坛喷泉和黄金雕像，他们观赏的是建筑的形象好意思：比例、节律、韵律等。这是咱们传统的最厚爱处，是由民族传统铸成的哲理不雅念变成的。”

作家：北京参事室文史馆